В1892 г. Лее Тихомиров, консервативный публицист, в недавнем прошлом революционер-народоволец, покаявшийся и прощённый царём, опубликовал статью «Духовенство и общество в современном религиозном движении». В ней автор сетовал на то, что люди, не облечённые никаким церковным саном, берут на себя функцию священнослужителей — учить вере. Миссионерами общества с самого начала являются журналисты, романисты, вольные пророки... в религиозных торса иного интеллигентного кружка неуслышишъ других ссылок, кроме как па Хомякова, Достоевского, Леонтьева, Соловьёва и т. д. Словно они имеют хотя тень церковного авторитета! Общество учится религии у своих людей». «Светское учительство», о ко¬тором писал Тихомиров, явилось признаком того, что традиционное богословие перестало удовлетворять духовные запросы общества, и прежде всего образованных людей. Да и сами эти духовные запросы стали определяться не только чтением Д. И. Писарева и Н. Г. Чернышевского, проповедовавших идеалы материализма и атеизма и призывавших искать истину в лабораториях зоологов и естествоиспытателей. Они складывались под воздействием мучительных поисков и сомнений героев Ф. М. Достоевского, страстных статей Константина Леонтьева, заставлявших вспомнить родную старину, непростых для восприятия философских сочинений В. С. Соловьёва, открывающих, что вера в богочеловека Иисуса Христа — это не просто «предания старины глубокой», но серьёзная пища ума, стремящегося найти ответы на вопросы о мире, его истории, смысле жизни, тайне человека, добре и те, Так, в конце XIX столетия в русской культуре складывался удивительный феномен — русская религиозная философия. Любая философия, в отличие от религии, предполагает более свободное отношение к своему предмету. Религия, говоря о Боге, запрещает давать ему ка¬кие-нибудь определения, кроме тех, которые донесены до нас откровением. Философ пытается проникнуть во святая святых. Он старается постичь сверхъестественное, Божественное с помощью логики и диалектики, рассказать о нём на своём, далеко не каждому понятном языке. Поэтому, с точки зрения богослова, ревниво защищающего догматы религии, философ в той или иной степени еретик (само слово «ересь» происходит от греческого «выбираю»). Русскую религиозную философию богословы упрекали в слишком вольном отношении к христианской догматике. Много претензий предъявляли к ней и ревнители строго научной философии, для которых связь с религией — недопустимое возвращение к мифу, вымыслу, фантазиям. Од¬нако философский опыт таких мыслителей, как Владимир Соловьёв, Евгений и Сергей Трубецкие, Василий Розанов, Николай Бердяев, Николай Лосский, Семён Франк, Лев Шестов, священники Сергий Булгаков и Павел Флоренский и других, послужил школой мыс¬ли для многих думающих людей, в том числе и богословов. Ведь ничто так не тренирует ум, как работа над ошибками своими и чужими. И не случайно Лег Тихомиров говорит об учительстве ведь учительство всегда было одной из главных задач философии и философа, а в России авторитет учителя всегда был необычайно высок.