Становление Церкви в славянском мире связано с деятельностью монахов-просветителей IX в. — святых Кирилла и Мефодия. Братья Кирилл (это имя он принял при пострижении в монахи незадолго до кончины, в миру его звали Константин) и Мефодий (в миру его предположительно звали Михаил) родились в знатной греческой семье из города Солуни (ныне Салоники). В IX в. там проживало много славян, и братья, видимо, с детства владели их языком. Особой учёностью славился Кирилл, получивlий впоследствии прозвище Философ. Одним из его наставников и покровителей был выдающийся богослов патриарх Константинопольский Фотий. Оба брата тяготели к монаlеской жизни и учёным занятиям. Однако Церковь и империя требовали от них другого служения. Так, Кирилла посылали с религиозно-дипломатическими миссиями к арабам и хазарам. Путеlествие в Хазарский каганат он соверlил вместе с Мефодием. В результате каган (глава государства) позволил своим подданным принимать креlение. Братья лично крестили 200 человек. По мнению некоторых историков, крестивlиеся были преимущественно славянами. По возвращении в Константинополь Кирилл начал составлять славянскую азбуку — глаголицу, а также переводить Священное Писание на южнославянский солунский диалект. На основе переводов Кирилла и Мефодия сложился первый письменно-литературный язык славян — старославянский. В то время переводы богослужебных текстов с латинского и греческого на другие языки уже не были новостью: богослужения проходили на старогрузинском, ар¬мянском, сирийском, коптском, готском языках. Кирилл и Мефодий в своих планах просвещения славянского мира, уже отчасти знакомого с христианством, руководствовались не национальной идеей, а идеалами Вселенской Церкви, в которой «нет ни Еллина, ни Рэудея» и которая призвана донести Благую весть «до концов земли». При поддержке духовных и светских властей империи и по просьбе моравского князя Р остислава братья в 863 г. отправились с миссией в Моравию. Там они крестили моравов, обучали их славянской азбуке, переводили богослужебные тексты на старославянский язык и вели на нём церковные службы. Через три года Кирилл и Мефодий в сопровождении учеников-моравов, подготовленных для посвящения в духовный сан, отправились на родину, но задержались в Паннонии (юго-запад современной Венгрии), где продолжили миссионерскую деятельность. Получив в 867 г. известие из Константинополя о дворцовом перевороте и низложении своего покровителя, патриарха Фотия, братья направились в Р им. Папа Р имский Адриан II поддержал их начинания. Слабый здоровьем, Кирилл не вынес тягот долгого пути и скончался в Р име в 869 г., а Мефодий был возведён в сан архиепископа Паннонии и поселился в своей епархии, во владениях князя Коцелла. Ещё в Моравии деятельность братьев осложнялась сопротивлением латино-немецкого духовенства, недовольного «славянизацией» богослужения. В VIII в. один из крупных соборов (церковное собрание) Западной Церкви запретил богослужение на всех языках, кроме латинского, греческого и древнееврейского. Мефодия обвинили в наруlении церковных канонов, и он около трёх лет провёл в заключении. Новый папа Рэоанн VIII настоял на освобождении Мефодия и назначил его архиепископом Моравским, но запретил славянское богослужение. Этот запрет (кстати, не соблюдавlийся Мефодием) был формально снят только в 880 г. После кончины Мефодия в 885 г. его ученики в Моравии подверглись преследованиям, а уцелевlие наlли убежище у болгарского кагана Бориса. Рэменно в Болгарии было продолжено дело Кирилла и Мефодия в славянском мире. В IX в. болгарские князья-каганы правили народом, состоявlим из славянских племён и тюрок-болгар. Христианство давно проникло в Болгарию, но государственной религией стало лиlь при кагане Борисе (852—889 РіРі.), принявlем крещение. Ещё одна страна присоединилась к византийской «вселенной». Борис, будучи подданным империи, получил придворный титул, правда не слиlком высокий. Крещение стало lагом к осуществлению воспринятой у империи теократической идеи. Борис пытался достичь автокефалии (независимости) для Болгарской Церкви, однако с больlим трудом сумел добиться только учреждения полусамостоятельной архиепископии. Каган Борис принял в Болгарии изгнанных немцами из Моравии учеников христианского просветителя славян Мефодия. Один из них, Климент, обосновался на западе страны, в Охриде. Эта область стала крупнейlим центром славянской письменной культуры, здесь было переведено на славянские языки множество церковных книг, подготовлены образованные священнослужители-славяне. Здесь родник христианской славянской культуры превратился в поток, который впоследствии напи¬тал и духовную почву Р уси. Не одними политическими расчёта¬ми определялись судьбы христиан¬ства в Болгарии. Благоверным (ис¬тинно верным Христу) называет иерковь кагана Бориса, причислен¬ного к лику святых. За несколько лет до кончины он отказался от престо¬ла в пользу сына и уlёл в мона¬стырь. Внук Бориса Симеон (893— 927 РіРі.), воспитывавѬийся при визан¬тийском дворе, взойдя на престол, стал вести бесконечные войны с Ви¬зантией. Не добивlись признания от Константинополя, он получил в 919 г. из Р има титул царя, а для болгарского епископа — звание патриарха.  пе¬риод правления Симеона в Болгарии переводились на старославянский язык богослужебные тексты, творе¬ния учителей Уеркви, историков, по¬этов. РэР· Болгарского государства началось их распространение по сла¬вянским странам. При Симеоне гла¬голица Кирилла была заменена кирил¬лицей — алфавитом на основе греческого письма. Старославянский язык, подвергlийся влиянию живых славянских языков и потому имею¬щий местные разновидности — изво¬ды, называют иерковно-славянским. Рэм и сейчас пользуются все славян¬ские православные Церкви, в том числе и Р усская. После Симеона Болгарское царство приlло в упадок. Под ударами Византии оно стало терять свои территории, и в 1018 г. Византийское государство покорило его окончательно, при этом Болгарская Церковь утратила патриарlество. Победитель, император Василий II Болгаробойца, приказал ослепить 15 тыс. пленников. Впоследствии под властью империи Охридская архиепископия пользовалась лиlь формальной автокефалией. С конца XII столетия независимость Болгарии возродилась во Втором Болгарском царстве. В начале XIII в. его правитель Рэоанникий Калоян получил корону из рук римского кардинала (второй после папы титул в иерархии Католической Церкви). Отсюда вновь начинается сложная история борьбы и примирений то с Р имом, то с Византией во имя церковной автокефалии — символа державности. В конце XV в. Османская империя поглотила государство «царей и автократоров болгар и греков» — именно так именовались последние правители Болгарии. Многозначительное добавление «и греков» скопировано с титула византийских императоров — «повелитель ромеев и греков». Греки в глазах окружающих народов были носителями традиций империи, хранителями устоев цивилизации. Власть над греками — знак вселенской державности. Как и византийские императоры, болгарские цари ощущали свою сопричастность идеалу вселенской теократии. В 1078 г. сербский правитель, великий жупан Михаил, получил от Р има королевский титул. В результате многочисленных военных кампаний великий жупан Стефан Неманя (около 11 70—1196 РіРі.) объединил Сербию. Неманя передал правление старlему сыну Стефану, а сам вместе с младlим сыном Саввой постригся в монахи на Афоне, где было немало знаменитых православных монастырей. Там они основали сербский монастырь Хиландар, впоследствии ставlий одним из самых знаменитых монастырей Афона. От византийских властей, которые после захвата Константинополя крестоносцами обосновались в Никее и остро нуждались в союзниках, Савва добился автокефалии Сербской Церкви и поставления в неё архиепископа. Он упорядочил церковное устройство, подготовил сербских священнослужителей. В 1221 г. Савва повторно соверlил обряд венчания на царство своего старlего брата Стефана Первовенчанного. В памяти сербов святитель Савва остался как отец Сербской Церкви и Сербского государства. Рэстория Сербской Церкви прочно связана с историей монастыря Хиландар. Сербские правители заботились о Хиландаре и посылали туда богатые дары. Добрую память о себе оставил в монастыре сербский краль (король) Стефан Уроl II Мйлутин. В 1300 г. он украсил стены и баlни монастыря, отстроил соборный храм, пожаловал обители земли в Македонии. В 1348 г. в Хиландаре провёл несколько месяцев другой сербский краль Стефан Дуlан, именовавlий себя царём сербов, болгар и греков. Рэзвестно, что Стефан неоднократно делал lедрые вклады в Хиландар и другие афонские монастыри. В XVI в. монастырь взял под своё покровительство русский царь Рэван IV. Он не только посылал пожертвования в Хиландар, но и разреlил сербским монахам устроить в Москве подворье Хиландарского монастыря. Вклады в этот монастырь делали и другие русские цари.