Облик православного храма

Когда-то христиане не строили храмов, они совершали богослужения в домах или собирались в катакомбах, где служили литургию на надгробиях мучеников, В 313 г. император Константин I Великий объявил свободу вероисповедания по всей Римской империи. Христиане, выйдя из катакомб, стали строить храмы. За основу своих молитвенных сооружений они взяли базилики (от греч. — «царский дом») — гражданские здания вытянутой формы, где обычно проводились общественные собрания. К базилике пристраивали специальный полукруглый выступ — апсиду, где располагался жертвенник, символизирующий Царство Небесное, — алтарь. Здание стали украшать мозаиками на темы из Ветхого и Нового Заветов, а также изображениями наиболее почитаемых христианских мучеников. Удлинённая форма базилики напоминает корабль, и с раннехристианских времён храм и Церковь в целом осмысливали как корабль, ковчег, I несущий верующих по волнам мира в Царство Небесное, Горний Иерусалим. Центральная часть храма до сих пор называется наос или неф, что в | переводе с латинского означает «корабль». Одновременно храм символизирует небесный город, Царство Божие, в котором царствует Христос и торжествуют святые. Храм — это образ преображенного мира, созидаемого по законам красоты и гармонии, называемый в Библии Софией Премудростью Божией. Самый большой и самый красивый храм православного мира и был посвящен Софии. Он построен в Константинополе в VI в., во времена императора Юстиниана. Именно здесь послы русского князя Владимира, искавшие по миру истинную веру, почувствовали, что они уже не на земле, а на небе. Это стало одной из причин, убедивших князя Владимир принять православие. А вместе с православием Русь унаследовала и восточно-христианскую эстетику, и крестово-купольную форму храма. Крестово-купольная форма храма принятая в православном мире как канон храмового зодчества, сформировалась из базилики; её со временем перерыли куполом, символизирующим небесный свод, а продольную часть перерезали трансептом — перпен¬дикулярным нефом. Такая базилика в основании представляла собой крест. Постепенно крест, образовавшийся в плане, подтягивался к подкутюльному пространству, здание всё более центрировалось, и купол стал господствовать в интерьере храма. Про купол собора Св. Софии Константинополь¬ской посетители говорили, что он подвешен золотыми цепями к небесам — настолько грандиозное впечатление он производил. Древнерусские храмы, которые строили по той же схеме, были скромнее, меньше по размерам, но и они впечатляли современников и до сих пор восхищают потомков. Внутреннее пространство право¬славного храма организовано в соответствии с происходящим в храме богослужением по трём пространственным зонам: алтарь, наос, нартекс (притвор). Такое же тройное деление было когда-то в ветхозаветном Иерусалимском Храме: святая святых, святилище и двор. Преемственность Ветхою и Нового Заветов, очевидная для христиан, отразилась и в архитектуре. В святая святых Иерусалимского Храма мог вступать только первосвященник, и то раз в год. В алтарь православного храма входят только священники и помогающие им в богослужении алтарники, чтецы и др. Алтарь всегда обращен на восток, туда, где восходит солнце, ибо христиане величают Христа Солнцем Правды и прославляют Его приход в мир как явление истинного света. В центре алтаря находится престол — четырехугольный стол, возле которого совершается самое главное таинство — евхаристия. Престол православных храмов освящается в память какого-либо святого или события, празднуемого Церковью. От наименования престола получает название и весь храм. Престолов может быть несколько в разных приделах, но храм называется по главному, центральному престолу. Вторая часть храма — наос — предназначена для молящихся. В этой части ветхозаветного Храма (в святилище) находились священники, которые приносили жертвы всесожжения Единому Богу Яхве. В новозаветные времена все следующие за Христом именуются «царственным священством» (1 Петр. 2.9). Христианское богослужение потому и названо литургией (греч. — «общее дело»), что совершается всеми находящимися в храме верными, а священник в алтаре является предстоятелем, произносящим молитвы от имени всех. Третья часть храма — нартекс, или притвор. Туда, согласно древней традиции, выходят те, кто не участвует в евхаристии (литургии верных) — некрещёные, оглашенные (готовящиеся принять крещение) и кающиеся грешники, отлучённые на время от причастия. В определённый момент литургии диакон возглашает: «Двери! Двери!.. Оглашенные изыдите, да никто из оглашенных, только верные». Это означает, что в храме остаются только те, кто вместе со священником совершает евхаристию и будет вкушать Тело и Кровь Христовы. Храмовое зодчество Руси чрезвычайно разнообразно. Общий канон церковного строительства — крестово-купольная система — в каждом княжестве обретал свой стиль. Как непохожи храмы Новгорода, суровые, словно древние воины, на храмы Владимира — изящных пропорций, украшенные каменной резьбой! Ростовские храмы легко отличить от московских, а черниговские — от рязанских. Менялось зодчество и в веках, потому что каждое поколение, восприняв от отцов секреты мастерства, вносило что-то своё, неизвестное ранее. Например, на протяжении веков в разных землях количество глав у храмов различно. Но оно всегда имеет определённый смысл: одна глава — это Единый Бог, три главы — знак Святой Троицы, пять глав — Христос и четыре евангелиста, семь — число таинств церковных, девять — число ангельских чинов, сил небесных, тринадцать — Христос и апостолы. Бывали храмы с 33 главами; таково общее количество глав трёх церквей знаменитого Кижского погоста в Карелии, что символизирует число земных лет Иисуса Христа. Строили на Руси и шатровые храмы, правда недолго. Самый первый и, пожалуй, наиболее интересный из них — это церковь Вознесения в селе Коломенском под Москвой. Шатры в русском храмовом зодчестве просуществовали чуть более столетия. Уже во второй половине XVII в. патриарх Никон запретил их как неканониче¬скую форму, утвердив в качестве кано¬на пятиглавие. Однако шатры остались в церковной архитектуре как элемент оформления колокольни. Благодаря разнообразию архитектурных стилей храмы в более поздние времена были похожи то на сказочные терема (русское узорочье), то на дворцы (барокко), то на античные постройки (классицизм). Облик православного храма неоднократно менялся. Пути развития храмового строительства, поиски новых архитектурных решений продолжаются до сих пор. Каким будет православный храм XXI столетия? На этот вопрос ответит время.