Церковь в Византии

Ранние церковные общины долгое время были практически на равных. Однако Церкви, у истоков которых, по преданию, стояли апостолы, пользовались большим авторитетом, особенно самые многочисленные из них, находившиеся в крупнейших культурных центрах. Так, Римская епископия, основанная, согласно церковному преданию, апостолом Петром, была признанным центром для христиан Запада; Александрийская, созданная трудами апостола Марка, — для христиан Египта; Антиохийская, ведущая своё начало от святых апостолов Петра и Павла, — для сирийских христиан; Эфесская Церковь апостола Иоанна Богослова — для общин Малой Азии; Церковь Кесарии Палестинской — для общин Палестины. К ним обращались другие Церкви для решения спорных вопросов, по их инициативе созывались соборы, на ко¬торых принимались решения, обязательные для целых групп Церквей. Эти центры имели разные статусы. Например, Риму исторически подчинялись Церкви Италии, он был вероучительным и моральным авторитетом для Церквей Запада. Епископ Александрийский являлся признанным главой египетских епископов, дважды в год собиравшихся на соборы под его председательством для разрешения богословских споров. В Сирии епископы обладали значительной самостоятельностью, а Антиохия являлась для них традиционным «арбитражным» центром. Признание христианства официальной религией Римской империи привело к тому, что постепенно устройство Церкви стало соответствовать административному делению государ-ства. ВIV столетии империя была разделена на крупные области — диоцезы. Подобное деление произошло и в Церкви: образовались церковные диоцезы Египта (центр — Александрия); Востока (Антиохия); Понта (Кесария Каппадокийская); Азии (Эфес); Фракии (Гераклея). Диоцезы включали в себя митрополии, или крупные церковные округа, а те объединяли определённое число епархий (греч. — «провинция») — местных общин, возглавляемых епископами. Впоследствии утвердился принцип, согласно которому «устройство Церкви должно соответствовать гражданскому и земскому распределениям». Римские администра¬тивные термины надолго закрепились в Церкви, обозначая церковные округа. При императоре Константине I Великом (306—337 гг.) началось возвышение Иерусалимской Церкви. Некогда она была первой церковной общи¬ной, но после разрушения Иерусалима римлянами в 70 г. пришла в упадок. В начале IV в. Иерусалимская Церковь представляла собой одну из рядовых епископий. Новообращённый император Константин вернул городу его древнее название (римляне переименовали Иерусалим в Элию Капитолину). По велению Константина на месте Гроба Господня — там, где было погребено тело Христа, — возвели храм. По преданию, в то время мать императора Елена обнаружила в Иерусалиме крест, на котором был распят Иисус (в честь этого события Православная Церковь отмечает праздник Воздвижения Креста Господня). Впоследствии Иерусалимская епископия получила статус архиепископии — старшей епископии. Росло влияние и столичной, Кон¬стантинопольской кафедры. В IV в. её тоже стал возглавлять архиепископ, а на II Вселенском соборе 381 г. ей от¬дали второе по авторитетности место среди духовных центров христианст¬ва. При этом «первенство чести» (почётное старшинство) сохранялось за Римской кафедрой. Главные церковные области с центрами в Риме, Константинополе, Александрии, Антиохии, Иерусалиме впоследствии получили название патриархатом (от греч. «рагёг» — «отец» и «агсЬе» — «начало», «власть»), а их епископов стали называть патри¬архами. Византийское церковное устройство — патриархаты, митрополии, архиепископии, епископии, прихо¬ды — было унаследовано поместными Церквами, отделившимися от Византийской Церкви или возникшими позже. Название «патриархат» подчёркивало духовный авторитет важнейших кафедр, в том числе и столичной, Константинопольской. Новому Риму, городу Константина, городу кесаря — Царьграду — сообщалось всё достоинство Рима, вечного города, ««центра вселенной». С VI в. за Константинопольским патриархатом был закреплён почётный титул «вселенский», который отражал положение столичной кафедры в государстве, мыслившем себя вселен¬ной. Для Византии пришедший в запустение Рим постепенно становился далёкой окраиной. Новую политическую ситуацию запечатлела Эпанагога — законодательный свод императора Василия I Македонянина (867—886 гг.). В нём получила окончательное оформление идея «симфонии Царства и Священст¬ва» — союза светской и духовной вла¬сти. Эта идея была выдвинута ещё императором Юстинианом I (527— 565 гг.). Глава Византийской Церкви по¬лучал высокое место в государственной структуре, равнозначное положению царя. Но если император обязан в первую очередь заботиться об «обеспечении народных сил добрым управлением», то патриарх должен беспокоиться о «спасении вверенных ему душ», «толковать правила древних и определения святых отцов и положения святых соборов», т. е. решать вопросы, связанные с вероучением. В эту область отныне не мог вмешиваться даже император. Он в свою очередь обязывался подавать пример благочестия и своей деятельностью «подкреплять» то, чему учит и к чему призывает Церковь. В том, что в IX в. исключительные права священства бы¬ли подтверждены законодательно, сказался опыт предыдупщх столетий, когда императоры порой силой пытались навязывать Церкви те или иные неправославные богословские взгляды, вно¬ся смуту в её жизнь и в жизнь империи. В Византии были сформулированы догматы, каноны, уставы (правила жизни) Православной Церкви. Они становились общеобязательными только после того, как их принимала вся Церковь. Правило рецепции — принятия всем церковным «телом» каких бы то ни было норм — стало одним из основных законов православия. Никакое лицо, никакой орган Церкви, как бы значим он ни был, не может быть совершенно непогрешимым. В вопросах веры непогрешима лишь Церковь — «Тело Христово» — как целое. В православии Предание — это не только свод священных книг, писаний и решений соборов, но и непосредственное действие Духа Святого в земной Церкви. Считается, что именно эта мистическая составляющая церковного Предания сохраняет преемственность и чистоту Православной Церкви с апостольских времён. В раннюю эпоху каждая из поместных Церквей имела свои богослужебные чины (тексты и правила совершения богослужений). До сих пор историки Церкви различают в её богослужебной практике — литургике — элементы разных влияний: иерусалимской традиции, александрийской, сирийской и др. Эти традиции воедино сводились в значительной степени усилиями иерархов (высшего духовенства) и богословов патриархата Константинопольского. С того времени, как Константинопольская епископская кафедра заняла первенствующее положение в империи, практика главных столичных храмов, прежде всего храма Св. Софии, стала образцом для других поместных Церквей. Многочисленные богослужебные уставы — типиконы — в поздней империи были сведены в единый, сложный и подробный Типикон. Ныне все поместные православные Церкви имеют единую литургическую основу. Она почти полностью сложи¬лась в Византийской Церкви и позднее менялась незначительно. В рамках византийской культуры были выработаны и принципы церковного искусства, ставшие каноническими для всех Православных Церквей. В XV столетии Византийскую империю захлестнуло затопившее всю Южную Европу турецкое нашествие. Империя пала. На её месте образовалась новая Османская держава. В Османской империи христиан¬ское население Молдавии и Валахии (ныне часть Румынии), Балкан, Малой Азии и Ближнего Востока официально именовалось словом «райя» — «стадо». Ничтожные права, обещанные христианам султанскими указами, могли быть безнаказанно нарушены любым чиновником. Целая система ограничений сопровождала жизнь христианина: нельзя носить зелёную одежду (цвета знамени Пророка Мухаммада); запрещено подходить ближе определённого расстояния к мечети, устанавливать на своих храмах кресты, украшать церкви изнутри и снаружи, звонить в колокола; храмы не должны превышать по высоте жилищ «райя» и выделяться на их фоне. Однако византийская теократическая идея и в этих условиях не умерла. Она лишь видоизменилась. «Две главы» вселенской теократии — церковная и светская власть — превратились в одну. Для турок патриарх Константинопольский был «милетбашой» — главой «райя». Христиане в Османской империи даже не считались подданными султанов: законы шариата (законы, регулирующие все стороны жизни мусульман) неприменимы к «неверным». Однако «райя» тоже нуждались в управлении. Функции гражданского управления и были возложены на Церковь, а иерархи отвечали за их исполнение головой. Таким образом, у греков всё же был свой государь — патриарх Константинопольский. Он стал для них воплощением грядущего возрождения — возрождения греческого государства. Отец Александр Шмеман