Раскол в Русской Церкви

Решения собора 1666 —1667 гг. встретили серьёзное сопротивление со стороны духовенства и мирян. Верующие не могли понять логики обвинений старого обряда и старых книг. Выходило так, что на протяжении семи столетий после Крещения Руси в Русской Церкви процветали «злые ереси», приверженцами которых оказывались и общепризнанные святые. Следовательно, Москва не могла быть достойна славы «третьего Рима». С этим нелегко было смириться. Приверженцы старой веры в свою очередь объявили еретиками реформаторов. Даже написание имени Иисус с двумя буквами «и», а не с одной, как прежде, исправление орфографии и грамматики славянских текстов, их приближение к нормам русского языка того времени трактовались как ересь. Вначале власти действовали больше уговорами. От противников реформ требовали отказаться не от самих старых книг и обрядов, а от обвинений в адрес своих оппонентов-реформаторов в отступлении от правой веры. Однако сопротивление староверов становилось всё более упорным. Тогда от увещеваний и ссылок власти переходили к заточениям и жестоким телесным наказаниям. Уважение в народе вызвало сопротивление монахов Соловецкого монастыря. Они наотрез отказались принять новые книги и обряды. Чтобы заставить монахов сдаться, царское войско с 1668 г. пыталось перерезать все пути снабжения монастыря продовольствием. Не выдержав напряжения длительной осады, в 1670 г. монахи первыми открыли огонь, тогда как стрельцы выполняли приказ «не палить по монастырю». Лишь в 1676 г. стрельцы с помощью перебежчика проникли в монастырь и расправились с его защитниками как с бунтовщиками. Незадолго до того за свои убеждения приняли смерть две близкие к царскому двору знатные женщины, сестры из боярского рода Соковниных — боярыня Феодосия Морозова и княгиня Евдокия Урусова. Их сослали в Боровский Пафнутьев монастырь, где в 1675 г. они скончались от голода. Немало было замучено и менее знатных приверженцев старой веры. В раскол ушли незаурядные люди. Вожди староверов — протопопы Аввакум, Лазарь, суздальский священник Никита Пустосвят, диакон Фёдор, инок Епифаний — были талантливыми проповедниками, людьми исключительного мужества. Они противостояли насилию земной власти над человеческим духом и совестью, но в этом противостоянии обе стороны оказывались одинаково пристрастны. Староверы были привержены идее «третьего Рима» не меньше, чем реформаторы. Однако для них принятие «порченых» греческих образцов являлось свидетельством измены этой идее. «Третий Рим» — последний, «четвёртому не бывать», значит, разрушить его суждено антихристу незадолго до Страшного Суда. Если же «порча веры» исходит с вершин власти «третьего Рима», то это явно говорит о наступлении царства антихриста. Разрыв с Церковью, которую староверы, или старообрядцы, поспешили объявить прибежищем антихриста, сказывался на вождях раскола не менее, чем на их противниках — угодничество перед властью. Обоюдное ожесточение разрушающе действовало на христианское сознание. В начале своей борьбы протопоп Аввакум с полным основанием обвинял власти в нарушении заветов Спасителя: «Огнём, да кнутом, да виселицей хотят веру утвердить! Которые-то апостолы научили так — не знаю. Мой Христос не при¬казал нашим апостолам так учить». О том, насколько разительно изменилось его мировоззрение в последние годы жизни, говорит письмо молодому царю Фёдору Алексеевичу. Протопоп Аввакум писал о своих врагах: «Если бы ты дал мне волю, я бы их, студных и мерзких жеребцов, что Илия пророк, всех что собак перепластал (порубил. — Прим. ред.) в один день». В апреле 1682 г. по царскому приговору Аввакум и его сподвижники были преданы в Пустозерске (ныне терри¬тория Ненецкого автономного округа) ужасной казни — сожжены в срубе. После кончины царя Фёдора Алексеевича (1676—1682 гг.) царями были провозглашены его братья Иван и Пётр, а их сестра Софья — правительницей. В Москве вспыхнул бунт стрельцов, предводителями которых выступили ревнители старины. Вожди раскола добились согласия патриарха Иоакима на публичное состязание староверов со сторонниками нового обряда. Оно состоялось вскоре после коронации юных царей. Подготовка к диспуту сопровождалась волнениями народа. Во время состязания священник-старовер Никита Пустосвят в присутствии царствующей семьи набросился с побоями на епископа Холмогорского Афанасия. Депутация старообрядцев была удалена из царских палат. Вскоре начались аресты и казни вождей стрелецких выступлений — старообрядцев. Собор 1682 г., созванный патриархом Иоакимом, на¬метил целую систему карательных мер против старообрядчества почти в духе западной инквизиции. А в 1685 г. царев¬на Софья издала 12 статей (указов), предписывающих конфисковывать имущество староверов, их самих бить кнутом и ссылать, а за «перекрещивание в старую веру» тех, кто был крещён уже после введения реформ, полагалась смертная казнь.