Православие и Уния

Нашествие монголо-татар не могло не отразиться на церковной жизни Руси. Многие города лежали в руинах, храмы и монастыри были разграблены и осквернены. Некогда блистательный Киев оказался опустошён настолько, что митрополиты Киевские и всея Руси в конце XIII в. перенесли свою резиденцию во Владимир-на-Клязьме, а позже — в Москву, ставшую новым центром собирания земель русских в единое государство. Правда, уже утвердившись на русских землях, захватчики проявили терпимость по отношению к Русской Православной Церкви. И всё же нашествие повлекло за собой упадок церковной жизни: угасали монастыри, прекратилось строительство храмов, оскудевало духовное просвещение... В XIV в. южные и западные русские земли, в том числе и Киев, попали под власть Литвы. Некогда единая Русская митрополия разделилась: литовские великие князья, так же, как и Московские, претендовавшие на собирание русских земель, возобновили митрополию в Киеве; в XIV в. некоторое время существовала ещё и митрополия в Галиче. После объединения Литвы с католическим Королевством провозглашённым в 1385 г., началось правовое, экономическое и политическое давление на православие Западной Руси. Перед этим давлением не сумела устоять значительная часть православных епископов. Император Византии Михаил VIII Палеолог ещё в XIII в. пытался заключить союз с Римом, подчинив ему Византийскую Церковь в обмен на политическую и военную поддержку против турок В 1274 г. в Лионе представители императора подписали документ о союзе с Римом — Лионскую унию. Против императора выступили его подданные и Церковь: Михаил был отлучён от Церкви и лишён церковного погребения. В католичество обратилось лишь небольшое число латинофронов — приверженцев западной культуры. В 1439 г. во Флоренции под давлением императора, с одной стороны, и Рима — с другой, греческие иерархи снова подписали документ о подчинении Римскому престолу. Флорентийская уния была той соломинкой, за которую пыталась ухватиться империя, когда её захлестнуло турецкое нашествие. Исторически этот акт принёс Византии не больше пользы, чем соломинка утопающему. Империя пала. Уния дала Риму юридические доводы в споре с Православными Церквами, помогла создать сеть школ для обучения католиков восточного обряда, подготовить кадры проповедников и миссионеров, выпустить проповедническую литературу, предназначенную для распространения в православной среде. Эти средства наряду с жёстким давлением местных властей были использованы в бывших русских княже¬ствах, вошедших в состав Литвы и Польши. В 1596 г. значительное число местных православных иерархов подписали Брестскую унию с Римом. Высшие иерархи принимали католическое исповедание веры при условии, что их политические и имущественные права будут расширены, а прежний восточный обряд сохранён. Оплотом православия на этих землях стали православные братства, состоявшие в основном из мирян, и казачество. Братства, среди которых самыми мощными были Львовское и Виленское, а впоследствии Киевское, создавали свои школы, типографии. Во Львове трудились русские первопечатники во главе с Иваном Фёдоровым, прибывшие из Москвы. Они внесли огромный вклад в развитие православного просвещения в Белоруссии и на Украине. Яркий след оставил в истории Церкви князь Константин Острожский, основавший в Остроге православный просветительный центр. Он убеждал местное русское дворянство всемерно отстаивать православие. В XVII в. главным центром православного образования не только на бывших землях южных и юго-запад¬ных русских княжеств, но и всей Руси стала Киево-Могилянская академия. Она названа по имени её основателя митрополита Киевского и Галицкого Петра Могилы. В православных изданиях Киева, Львова, Вильно чувствуется сильное влияние католического богословского языка. После падения Византийской империи система образования на православном Востоке пришла в упадок. А на католическом Западе она беспрепятственно развивалась, и многие её достижения заимствовала киевская богословская школа, «рабочим» языком которой стала латынь. Опыт богословов киевской шко¬лы сыграл важнейшую роль в возрождении православного просвещения в Московской Руси XVII в.